范玑,字引泉,江苏常熟人,约活动于乾隆后期至道光年间。善画山水,著《过云庐画论》,约成书于1795年前后。 一、画论理不论体 画论理不论体,理明而体从之。如禅家之参最上乘,得三昧者,始可以为画。未得三昧,终在门外。若先以解脱为得三昧,此野狐禅耳。从理极处求之犹不易得,而况不由于理乎?求三昧...
历代画论(连载59)清:《过云庐论画》(摘抄)(清)范玑撰《过云庐论画》(摘抄)(清)范玑撰画论理不论体,理明而体从之,如禅家之参最上乘,得三昧者,始可以为画。未得三昧,终在门外。若先以解脱为得三昧,此野狐禅耳。从理极处求之犹不易得,而况不由于理乎?求三昧当先求理,理有未彻,于三昧终未得也...
此外,范玑还细论作画的具体技巧,强调注意处理好笔墨、平正、欹侧、虚实、繁简等关系。 范玑在《过云庐画论》中还重拾前人的论题,对文画关系作了较系统的比较阐发,具有一定的理论新意。譬如,论学画难于作文,并难于学书,原因在于“画则色有浓淡,笔有虚实,不能钞印摹勒”,然而“古迹既不易致,名手又不易逢”...
《过云庐论画》(摘抄)（清）范玑撰 《过云庐论画》(摘抄)（清）范玑撰 画论理不论体，理明而体从之，如禅家之参最上乘，得三昧者，始可以为画。未得三昧，终在门外。若先以解脱为得三昧，此野狐禅耳。从理极处求之犹不易得，而况不由于理乎？求三昧当先求理，理有未彻，于三昧终未得也。
论《过云庐画论》的画学观 为范玑画论代表作.论理不论体,理明而体从之;先整笔工细,次纵笔写意;画以养性,非以求名利等为范玑画论的核心,这些构成了范玑的画本论,画笔论和审美创作,鉴赏论三大部分... 王亚杰 - 《广西科技师范学院学报》 被引量: 0发表: 2010年来源...
范玑[清]号引泉, 江苏常熟人。山水笔墨潇洒,自谓师瞿麘,瞿师 姜渔,姜师 黄鼎,黄师 王原祁、渊源有自,而 墨林今话称其仿 王翚、 吴历稍变其法,神韵盎然。尤善鉴别书、画、古物。尝沿街设洽摊,一买书、画、古玩奉母。道光二十九年(一八四九)为 秦炳文作 绿梅扇。著过云庐画论。 《墨林今话》、 《桐阴...
山水笔墨潇洒,自谓师瞿麘,瞿师姜渔,姜师黄鼎,黄师王原祁、渊源有自,而墨林今话称其仿王翚、吴历稍变其法,神韵盎然。尤善鉴别书、画、古物。尝沿街设洽摊,一买书、画、古玩奉母。道光二十九年(一八四九)为秦炳文作绿梅扇。著过云庐画论。 《墨林今话》、《桐阴论画》、《清画家诗史》、《书画书录解题》...
清范玑撰。玑号引泉,江苏常熟人。生卒年不详,约活动子道光间。山水源于王原祁,神韵盎然。精于鉴别书画古物。尝沿街设冷摊,卖画奉母。此编虽寥寥三十馀条,而余绍宋以为“言必己出,多甘苦有得之谈”,“发前贤所未发”。 过云庐画论 山水论 正清范玑 ...
盖法固未尽其妙耳。邱壑结撰,如空中云体,终古不同。有定理无定法,应物写形,果能曲体其情,盈天地间何物而不可専[扌監]入笔端,奚必古之人?古之人不出于临池之际乎哉?此为无法处说法。故凡论画以法为津筏,犹非究竟之见,超乎象外,得其图中,始究竟矣。